《恒河大手印讲义》诠释（修改本）

邱陵音流瑜伽研究

2024-09-02

“吽”字观想西藏鲁康寺壁画

编者按：关于“恒河大手印”，元音老人也有过精彩阐释，不少藏密行人并不认同。公众号这次发表的是贡噶上师诠释的版本，争议应该小一些。大家可以对照着看一看。

在前二、三十年，邱陵先生是“密宗不需灌顶”主张的先锋，在他所处的特定的时间段、特定的环境中，并非全无道理。但是，仅从Sant Mat的实修情况而言，本着对自己的实修负责的态度，类似于密宗“灌顶”的“印启”是Sant Mat实修的基础。

《恒河大手印讲义》诠释（修改本）

作者：邱陵

原编者按：此诠释曾刊于拙撰《藏密修法精粹》一书，现经修改重刊于此。

〔诠释〕恒河大手印为藏密最著名大手印之一，乃印度密宗祖师谛洛巴于七世纪中叶在恒河畔向其弟子那洛巴面授之密法。白教祖师玛尔巴得那洛巴祖师传承，将此颂共112句翻译成藏文。贡噶上师于本世纪三十年代在内地传授藏密时，曾公开传授了恒河大手印颂，并加以讲解，张妙定居士记录整理讲稿于江陵，即流传迄今的文献《恒河大手印讲义》。为使读者更易理解《讲义》内容，编者略加整理并诠释。惟对原颂译文一字未改。

（讲义）大手印就是无手印，梵文嘛哈母渣（Mahamudra）,也可译作“大象征”、“大印”。大者, 无所不包，至高无上也。藏文译名中，于大印中加入手字者，为尊重佛典之意。此手字，为尊称佛之手，表示佛之如所有尽所有，二无分别，及空、乐、智慧。印者，亦表示佛之无分别智。此智最上、最要，且最密，犹如印符，又如印契。谓一切轮回涅槃之法，无不一一契合于佛之如如妙智，更无一法能逾越此智之外者。

〔诠释〕大手印为修持密法取得最高无上成就、证悟和智慧的象征。从禅定的意义来说，大手印亦即在甚深禅定境界中呈现的光明性体，其名称不一，即自性、实相、菩提、法身、真如、真空体性、宇宙本体等。大手印是个体意识（小我）与宇宙至上意识（大我）融合为一的象征，或者一弹指间得到证悟的象征。因此，大手印就是大相应。

（讲义）大手印有数种，最上之大手印，即恒河大手印。无须灌顶，但当恭敬礼拜，承事亲近于其上师，或仅观于上师之微妙身相，即能立得证悟。如此由于恭敬顺信之心力，以依止于上师，更不借外物言诠，而能究竟了悟，以证取之大手印，方是大手印之最胜义心传也。须知上师者，本已具有无上加持力，不假方便修整，一俟弟子根基成熟，一弹指间，立即证悟，诚真正之大手印也。

〔诠释〕大手印有数种，这里说的是最著名的两种大手印：恒河大手印和大手印瑜伽（四瑜伽）。

恒河大手印属顿法，与禅宗近似，是极高深的法门。上师具有无上的加持力，观弟子机缘成熟，实行心的刺激感应，一弹指间，让弟子刹那悟道。所谓心的刺激感应，并无一定方法，有成就之上师对于弟子的定力基础及心理状态，十分理解，所以唯有师父能给予弟子以心的刺激。历代禅宗祖师实行心的刺激方法，最著名的公案有：实物示现，如星光闪烁，拈花微笑；用机锋和妙谛以启悟，如达摩为神光安心，六祖闻“应无所住而生其心”而悟道等。本来修习恒河大手印有二条件：一是上上根器的弟子才能学；一是有大成就之上师才能教，但从恒河大手印偈颂看来，已为非上上根器弟子开了方便法门。为较上根器学者开的方便法门是：修持切念和纵念等法，使学者心如恒河之水，畅流缓和，若继续精勤修持，心可达到最后安止境，如海洋平静无波，不久发放子光明，与母光明会合为一，即可得证。为普通根器学者开的方便法门是；行观想、金刚数息及宝瓶气等法，以制妄念。这些方便法门，在《大手印四瑜伽法要》中言之甚详。

大手印瑜伽又名实住大手印，属渐法，从专一瑜伽入门，层次分明，学者可循序以进，拾阶而上，不需上师灌顶，人人可修，实为普通根器之学者而设，可以中道或修明体得证。台湾密宗研究家胡之真认为，大手印四瑜伽是科学化、系统化、现代化之佛法，适应潮流。他说：“大手印瑜伽之思想体系建立在妙观察智上，由禅定而证果，岂非科学化乎? 在菩提道上各段境，按定力深浅，分别表达，层次分明，岂非系统化乎？禅宗之机锋妙谛适合古人思想，大手印四瑜伽有绝对的说法，适合现代人之思想，岂非现代化乎?”

（偈颂）

敬礼金刚空行。

〔讲义〕金刚空行母，即亥母，为密宗之主体, 口授之怙主。恒河大手印句句皆为口授，故先敬礼之。有四义：（1）除障；（2）加持令造作圆满; （3）为利众生；（4）为善因回向众生，令皆同证大手印也。金刚之义甚深，以表示佛之无二空智，凡夫之俱生我执，须金刚智慧，方可断除。人若得金刚智，则一切异熟，空尽无余。金刚三摩地，能坏灭一切烦恼业惑而无余。

又金刚者，有七义：（1）坚固；（2）精要；（3）真实不空；（4）不能断截;（5）不能破裂；（6）不可剖分；（7）无可损坏，是为金刚之七殊胜义。故常以金刚喻佛之三身四身等, 能具四身如金刚，而为一切不能坏之三业，则成金刚总持之佛体矣！今此恒河大手印口授之法，实为一切金刚所由之道或乘，所谓金刚乘者是也。

空为诸法之实性，行为般若之智行，故合言空行，此为胜义谛说。若以行表常飞行于空中者，则是俗义谛说。空行有男女，或称父母，男者又称为勇父，女者又称为勇母。此中但云空行，意即指空行母，略去母字者，藏文续部中之通例也。

〔诠释〕按白教（噶举派）大手印的传承，乃从印度以口耳授受，传至西藏，由金刚总持、金刚空行母、金刚手、萨啰哈、龙树，以至谛洛巴，历代相续。为此，学习恒河大手印之先，须敬礼金刚空行母。

金刚的梵语为缚日罗，表示为金中之精，性坚而百炼不销，故佛教以金刚之坚利喻佛体。密宗在印度、西藏或日本被称为金刚乘，也是由金刚引申出来的旨趣。

空行即空中飞行。密宗认为，空行有男女（或父母），有天眼或禅定功深者能看见或闻其咒声，这是指与宇宙讯息相通。

（偈颂）

大手印法虽无表，

然于上师具苦行,

具忍具慧那洛巴，

具种修心如是行。

（讲义）此颂是谛洛巴祖师称谓那洛巴祖师, 而启口授之首颂。谓大手印法虽本来无可表示，然汝那洛巴，对于吾谛洛巴祖师，已具足种种苦行、难行和忍，且具足智慧，实为堪以造就之弟子，今且口授汝修心之要，应如是行之也。大手印，有言声文字之能诠，及其所诠，乃根、道、果三者。所谓根大手印者，即一切众生本心体性与佛无别，平平等等，原本清净常住。虽忽然不觉而起无明，然其真空体性，仍自明净，纵有六道轮回，终仍不增不减。此妙明清净之本体，有时称之为本觉如来、普贤如来、本清净见等，名异实同。此一真心，即根本大手印也。红教有说，普贤如来为元始佛，无庸积集资粮，净除业障，如彼海水，因风吹而生波浪, 若更加以搅动，则更无澄清之时；又如空中云雾虽起，当云雾散去，空性仍在，毫未减损。若吾人之心，本无明净之体性者，则以任何方便不能净之；以心本具妙明净体故，斯可以方便，拂去背觉合尘之妄念，而得背觉合尘以成佛也。所谓道大手印者，恭敬信顺于上师，而得闻于法，由闻而如理思维，得决定正见，又如理修行之，即是道大手印也。由闻思修持之结果，一旦豁然，究竟通达，证得本觉妙智时，即是果大手印。

又根本之大手印，超乎思量言说，非凡夫之分别妄心所能了知，非凡夫之言说所能宣说，必依止于上师，而得闻于法。依止有三义：(1)依止为因；(2)依止为缘；(3)依止为加持。云何因？谓依止于上师，得闻于“不修不整不散乱”之最胜口诀，依此修持，即是成就之胜因。云何缘？谓以依止故，得具足一切忏堕集资之胜缘。云何加持？谓以依止上师，得口诀之胜因，及忏集之胜缘，恒常不断，精进修持，自能凭上师无上加持力，忽然于一刹那，通达实际本原之根本大手印，而得现证。如哑子吃糖，不可言表，是即依止为成就之加持义也。最要者，弟子应对所依止之上师，具至诚之净信心、恭敬心。昔西藏大德当巴桑结，有弟子求其加持，即如是说。是故大手印道欲得加持，对于上师应具净信与恭顺之心，则诸佛如来，即现上师相，为之加持。譬如欲从日光中取火者，则依透镜。透镜，即弟子之信顺心，能生加持之火，以烧灭业障，而得成就也。那洛巴祖师依止其上师谛洛巴祖师，具至诚之净信敬顺心，且具不可思议之苦行、难行，成为白教印度第三代祖师。

〔诠释〕谛洛巴祖师在恒河畔向那洛巴祖师开始口授大手印颂最先四句，贡噶上师在《讲义》中详加发挥，论述了恒河大手印的基本理义和信奉上师的重要性。

佛经云：“根、道、果三者，说一切佛法尽。”恒河大手印当然不能例外，故分根大手印、道大手印和果大手印，这是修持大手印不可或缺的三个阶段。简言之，根者，众生之本心体性，本来清净也；道者，信奉上师，依法修持也；果者，一旦豁然，证得佛果也。

根大手印使学者明了一切众生本来与佛陀相等，本性明净，不过为世尘所惑和无明所蔽，而颠倒不悟，于是执影像为实境，舍根本而剪枝末，故应求通达，识得本来面目。道大手印分为见、修、行三门：就上师，依教法，心明离执着如虚空，得见本性（实相），是为见；力勤无散，修持勿间断，须如巧妇之为炊，勿为烦恼贪瞋所扰，是为修；行、住、坐、卧一切所行均以饶益众生为要，身、口、意三业，悉合于法，是为行。果大手印虽证得本觉妙智, 究竟通达，但强调“无成而成，方成圆成；无证而证，方为实证”，如此方是大圆满菩提佛道。

密宗最重上师，修持恒河大手印最后得证顿悟,更须依仗上师的启悟。恒河大手印虽然不须灌顶，但至诚信奉上师，常须于禅定中观想上师端坐于头顶, 并与学者自身融为一体，又于禅定中求得上师现相加持，实是取得成就所不可缺少的条件。

（偈颂）

譬如虚空无所依，

大手印亦无依境,

住于任运境界中，

定从系缚证解脱。

（讲义）修心口诀，多以譬喻为说，此颂以虚空为喻，谓彼虚空，无边无际，无所可依，而大手印亦如同虚空，亦无所可依。故惟有依此本妙明净心，离一切戏论及修整，任运宽坦而安住，则决定能从无始无明业障系缚上，得其解脱自在也。将此生灭心顿然放下，自性即自现前，刹那妄念生起，刹那慧火烧除之，此心及妄同时解脱。应知刹那生灭之妄念，与非生灭之自性，本来为一整体，如海水之波，夏天之雷（起本无起，灭本无灭）。然若未能通达任运，则仍当依白莲花祖师所著《大手印四瑜伽法要》中，前二步之方便以修之（即切念法及纵念法）。密勒日巴祖师说：“不整治以为修者，要须达乎三事：（1）烦恼及妄念不整治，则堕落。（2）乐、明、无念不整治，则流转三界。（3）真心则不许整治。”

未可误会为毫不整治，谓修真正大手印者，对原离善恶之本明心性，固不得分别修整，此如山瀑流下，清浊自分，或怒流急湍，自激自平。乐、明、无念者，则是一派清净，照寂而明定。但若烦恼妄念炽盛时，又必猛提正念，厉呼一声“呸”，促使还净。若束之过紧，亦呼一声“呸”，令妄念住于明体上。于是者，不惟不致为烦恼妄念所牵而堕落, 且使之成为助道之胜缘。至于乐受过甚者，亦必呼一声“呸”，令明得显无念，不是无记，更当别于外道，斯可免流三界。其第三者，真心不许整治，则为无以上诸病而得善住于自心明体者，自当无任何之修整，令得任运通达，证入菩提矣！乐、明、无念三事当等持，乐特甚，流转欲界；明特盛，流入色界；无念特盛，流转无色界。此乐、明、无念，不得不整治也。

又此颂首句，虚空无可依之“依”字，有“指示言诠”义。次句大手印亦无可依之“依”字, 有“依之作修”之义。由是吾人虽常言虚空，而虚空之真实意义，则离于指示及言诠。同理，大手印之真实意义，既已超越思量言诠，则大手印之修持, 实同虚空，亦无可指示言诠，即是所谓无修而修。第三句住于任运境界中，即是无修而修，谓如乳足婴孩，任运宽坦而入睡，则任何缠覆，悉归于法尔界中；任何系缚，决定解脱。萨啰哈大师说：“若能了达此心体性，如同虚空，无可方物，则亦能知修者实无何可修，而一切妄念，本自无有。又如于此自心之实际体性上，勿起整治之警觉，于善恶念兴起时，不起爱憎以及整治警觉，重为其染污增上缘，则此自心即得任运，安定于其本妙明净境。”心不整治则自明，水不搅动则自澄。此则尤为甚深之要义也。

〔诠释〕贡噶上师于此节《讲义》中，揭示了恒河大手印禅定的修持过程及最高境界。禅定之最终目的为得见自性。此种境界，因难以言诠，又譬喻之为虚空，无边无际，任运安定而自如，亦即大手印也。

修持恒河大手印过程的觉受中，烦恼、妄念、安乐、明境、无念等均可发生，应认知这些觉受与自性本为一整体，不可分离。所以，贡噶上师说，对这些境界皆不可执着，所谓“离执即体”，“体”即自性，即大手印，这是最殊胜的口诀。

对烦恼和妄念的调整，贡噶上师提供了方便法门，即用《大手印四瑜伽法要》中的切念法和纵念法。烦恼和妄念炽盛时，可猛提正念，厉呼一声“呸”！对妄念束之过紧时，亦可厉呼一声“呸”，放纵妄念，不随不止。

对乐、明、无念三者亦需调整。何谓乐境？即周身安乐，或内心踊跃、舒适、安怡，或初杂烦恼, 继无烦恼。何谓明境？即觉心内澄净，或明见一切境相，或暗夜见一切远近物，或见光明等相，如见烟、萤火、阳焰、灯、日、月、火光、明点、光圈及虹等。何谓无念境？即觉一切皆空，或明见万境无自性，或见身境皆空等。对乐、明、无念三者，须善于护持，勿起贪着，修行口诀是无取无舍；三者觉受，时修时息，不求时长，只求次数多，似流水不断；必须勤于观察，勿使错误。盖乐特甚，着于轻安，必落欲界；明特甚，无分昼夜常见光明，着之必落色界;无念转盛，觉一切皆空，必落无色界。故此三者须平等保持，去其偏颇。若有偏颇，亦可呼一声“呸”以治之。

得善住于真心（即本心体性），即见性，不许整治，因无以上诸种弊病，故令其任运、通达、安止，时间越长越好。此即“不修不整不散乱”之意，亦即无修而修，如吃足乳之婴儿，任运宽坦入睡。

（偈颂）

譬如以眼观察虚空无所见，

如是以自心观本净妙明心，

一切邪妄分别消除证觉地。

（讲义）此颂以虚空喻心之本体性。吾人于明净晴空中，惟见炳炳长空，都无一物，以此喻人若能观得自性之本妙明净心，其中原无一切妄念颠倒, 即是见性成佛也。

〔诠释〕本净妙明心为自性境界，本来难以言诠，谛洛巴祖师在上节偈颂中以虚空喻之，贡噶上师于本节更进一步诠释虚空之义为“炳炳长空，都无一物”，以形容此一境界原无妄想颠倒，与上节所引萨啰哈大师云：“若能了达此真心，如同虚空，无可方物”，同一理趣。从本节偈颂以下三颂共十五句，均是描绘见性境界及如何达到此境界的修法，可谓淋漓尽致。此种境界，非恒河大手印禅定所独有，无论佛教显、密宗、瑜伽、道家等修持都有明心见性境界，学者宜体验及印证之。

（偈颂）

譬如空中云雾散，

本无住者及去者，

分别识浪生于心，

观心本净浪自灭。

（讲义）空中有时现示云雾，而此云雾之来, 则缘乎地面水蒸气，水蒸气所缘无非因缘所生之法, 其自性本空，假有实无。当其生起，不可计执其住；及其散去，不可计执其去。依乎心起之妄念，亦复如是。妄念何由生？无非缘于种种情物为其对象，而此为对象之情物,又无一而非本无自性之因缘所生法乎！不惟倏（shu）起倏灭之妄念无自性，即此当前心念，能起所起，能灭所灭，皆无自性，且无一而能越于本明心体之外。明乎此，则立即可于本明心体，任运宽坦而定，其妄境妄念，其心识之波浪者，自亦顿灭矣！

〔诠释〕本净妙明心（常住真心、自性）既如炳炳长空，都无一物，自不能为妄念所染。如何排除妄念呢？本颂以云雾及波浪之倏起倏落，喻妄念之倏起倏灭，其性本空，假有实无，为心所生。故禅定中对妄念的生灭，切不可执着，应采取不随不止态度，实行纵念法。如此，心净妄念自灭，方能明心见性，任运自如。

（偈颂）

譬如空离一切色，

黑白等色不能染，

妙明心亦离诸色，

善恶黑白不能染。

（讲义）此颂以虚空喻真心（妙明心），明其原不受任何之色染。所谓一切色者，此中但指形色与显色。形色为大小长短方圆等；显色为蓝、绿、红、黄、黑、白诸色。吾人见此界之天空，当其明净时，惟觉其呈现一种所谓天蓝色者，则因如对法论所说，此一天下，须弥山南，皆为琉璃色所映显，即此天青之蓝色。实则虚空者，不惟不可言其具任何形色，并且不可执计其具何颜色。纵于在某种因缘生起时，假现何色，但真空固无任何之色相。假有之色，自未尝染污此虚空。如是，善恶之白黑等业，实不能染污此真心，与此正同。此心之如来藏性，如如常住，在凡未减，在圣未增，即是此理。此开首诸颂, 何以多引虚空为喻？则以真心本体，即是虚空之体, 凡所有一切之色法、心法、心所法，皆为所包摄而无余。三界唯心，万法唯识。又空生于此心中，如海面一水泡，生死涅槃法，亦不外此一心。故《金刚歌咏》引萨啰哈大师之颂曰：“此心体性应求得, 此如意宝我敬礼。”彼中释云：唯此心体，摄尽一切诸法之种子，由此种子，现起生死涅槃一切法, 明了此现之法者，可得解脱；不明了者，沉沦三界也。”

〔诠释〕本净妙明心不仅不为一切妄念所扰, 亦不受任何颜色所染，因此，禅定中切不可执着任何颜色，本净妙明心并无色相。不仅如此，此心有如晴朗明洁的炳炳长空，都无一物，但因是虚空体性，又无所不包，收摄一切事物。

（偈颂）

譬如晴明日光照，

千劫黑暗顿开朗，

本净妙心放光明，

多劫轮回业障消。

（讲义）本净妙明心如日光明，能破黑暗，无论何处，纵经多年劫之黑暗，但得日光一照，立即开朗，且其光明，虽有时为云雾掩遮，其明体固常在也。同理，此心本自光明，本具本觉智光，纵属无始劫来，在迷众生，流转生死，轮回六道，随业浮沉，其本觉智光，则常存未失，不过有如云掩日光，一旦云散天开，即朗朗辉辉，大千炳耀。此则犹如由不觉而始觉，始觉即同本觉，生出子净光而合母净光也。

〔诠释〕常净妙明心不仅无念、无色，而且本自光明，本具本觉智光，此为以上三颂所释者。

成佛不二法门为母净光与子净光打成一片。自性光明即母净光，又名根（本）净光；法性光明即子净光，又名道净光；二者打成一片即为果净光。《六成就法》中《净光成就》一章说：“认知净光，应学根（本）净光、道净光及果净光。净光不可思议,无处不在,照耀一切的心，在一切有情的心中生长。”又说：“行者得到超越思想之大乐境时，即证根（本）净光矣!”“母净光之认证，必发生于前念已灭,后念未生之际。子净光之发生，必修习谛洛巴祖师之六不法，其偈说：‘不想象，不思虑，不分别，不（思）禅定，不回忆，不动念’”。母净光与子净光融合为一元，为和合净光，亦即果净光。

（偈颂）

虚空言说强安立，

虚空究竟离言诠。

觉心虽亦强言释，

究竟成就实离言。

要知心性本同空，

无余摄尽一切法。

(讲义)光明大手印者，虽可如上略说其表喻, 又如大圆胜慧中，撷(xie)要说为一切显现诸法，一刹那由自心圆现，一刹那圆满归于自性等，又大手印法常说，轮回涅槃一切法，一一未越于法性，等等名言安立，但实际离言绝思。如入中论所谓，一切法性，应离常断等戏论分别，实无名言可立可说。又虚空者，依世谛言，尚复可言其为真实不坏及离一切抉择等，但欲究竟表达实相，实亦不可得也。龙树菩萨《赞心颂》曰：“诸佛出生处，堕地狱未减, 成佛原未增，应敬礼此心。”故如虚空，摄尽一切法, 此如来藏心，摄具一切圣凡种子，而为众生所毕具。虽然如是，金砂虽具金质，未即成金，必经炼冶工夫；行者虽立见宗，自非不修能证，故以下八句二颂，即示三门之修法也。

〔诠释〕此颂及讲义为上述三颂作一小结，在于说明本妙明心虽比喻为虚空，但毕竟难于言诠，因此中境界及所见实相实离言绝思，表达不易。光明大手印者，即恒河大手印，属顿悟，只需承事亲近于其上师，或仅观想于上师之微妙身相，求得相应, 即能立得证悟，其口诀为“不修不整不散乱”，但仍属无修之修，故有以下身、语、意之修法。

（偈颂）

身离诸作要闲住，

语离尘声空谷音，

意离思量比对法，

如竹中空持此身。

心合超绝言思空，

安住任运无取舍，

无著心契大手印，

恒修决证正菩提。

（讲义）身修者，颂云离诸作，意谓世间非利益诸作悉舍离外，即他种出世法，亦当离去，而唯安闲宽坦，令身安住。语修者，无利乐之世间语应禁之，乃至咒语，亦宜休止，安静如谷。意修者，则离一切戏论思量比对之心想外，即观想警觉，亦宜休止，恰恰用心时，恰恰无心用，今令此身，上自头顶，下至足底，如同中空之竹筒，心等虚空，超绝一切之分别。又令等持，离一切掉举、昏沉与无记，惺惺寂寂灵灵明明，无取无舍无着之心，即此定住于本妙明净之体性中，即是大手印定。如是恒常修持之者，决得忽焉刹那，如暗室灯燃，光明普照，无上之涅槃自性，俱生本觉之智慧光明，全体毕现，而无上正觉之道，立时证矣！

〔诠释〕密宗有身、语、意三密修法，一般来说，身密即手印、身印；语密即念诵咒语；意密即观想。恒河大手印如此颂八句所述，身离诸作，亦无需结手印；语离尘声，不必诵咒；意离思量，不用观想，其身、语、意修法已超乎一般三密之上。但得安闲宽坦，安静如谷，心等虚空，无取无舍，惺寂灵明，定住于本妙明心，则刹那光明普照，全体毕现，立证菩提。这才是最上上之光明大手印修法。

（偈颂）

密咒典及波罗蜜，

种种经律与法藏,

各个论义宗派等，

皆非光明大手印。

（讲义）凡诸密乘咒道次第，以及修求诸到彼岸之法，乃至繁多契经调伏，性相二宗，诸多派别支分，论教谈理，落于分别者，皆非光明大手印也。因其耽于多所分别，即未免执着。不独显教为然，即在密宗，生起圆满诸般次第，以及修气脉明点诸法, 若落分别执着，非仅不见光明大手印，且一有实执, 即为光明大手印之障碍，不得显现光明。

〔诠释〕显密二教诸法，包括念佛念咒法门、《般若心经》中道论以及气脉明点诸法，不免落于思量和识别一切事物，即分别与执着，不同于光明大手印。属于光明大手印之恒河大手印不但超乎一般三密修法，亦超乎以上诸教派法。恒河大手印要求超绝一切分别，毫无执着，纯乎自然。

（偈颂）

由生分别障明印，

反失所守三昧耶，

永离分别不着意，

自生自灭如水波。

（讲义）又以分别执着障光明大手印故，以为守三昧耶，而实为破坏三昧耶，故惟永离分别，总不着意，如水生波，自流自息。

〔诠释〕梵语三昧耶，乃“本誓”之意，即诸佛菩萨手中所持的器仗及印契，表达普救众生之誓愿而绝不违反。此颂说明：分别和执着实可破坏所守本誓，须毫不着意，如水波自生自灭，才能守护本誓。

（偈颂）

若顺无住无缘谛，

即守破闇（同暗）三昧耶，

若离分别无所住，

一切法藏无余见。

(讲义)又善了达水上画纹，空中挥笔，水与空痕，云何寻迹之理，及一切法本不可住，本无可缘之胜谛，心一起于分别，即知分别无实质自性，于此为修。同样，一起于善，即知此善无自性；一起于恶，即知此恶无自性；乃至一切贪嗔等毒，即于知此皆无自性。以此为修，如是毒药转成醍(ti)醐 (hu),烦恼即是菩提，不起修整，然又绝无散乱，以守护自心。能如是无住无缘，任运而不违越自心明境本体者，即是等于手执明灯，照破黑暗，即是善能守护三昧耶。又分别执着，岂惟违反三昧耶，且未随顺一切法教蕴故。惟永离分别执着，而无所住而生其心者，方能见彻三藏一切教义真谛而无余也。如他颂有云：“离诸作意与实执，亦无修气缚自心, 自心无整如乳婴，随自明体心作主，妄念起观其自性，应知水波本无异，离诸实执无住边，即见诸法蕴胜义。”

〔诠释〕无住，即法无自性，故无所住，随缘而生。无缘，即没有固定的缘份。禅定认知善恶贪嗔等皆无自性，做到无住无缘，就能破除黑暗，善护本誓。本颂进一步阐明离却分别与执着，才能得佛教教义之真谛。

（偈颂）

若依此义脱轮回，

并能烧除诸罪障，

此是教内大明灯，

不修此义愚夫辈。

（讲义）大手印四瑜伽有四级:（1）专一;（2）离戏；（3）一味；（4）无修。以专一瑜伽入门，循序以进，修至离戏瑜伽，即能离一切分别与边际, 不住常断一切之戏论，通达佛境，但尚未究竟也。唯依第一了义光明大手印之无修，而得任运安住于自心本明净体上者，即可脱轮回之牢狱，而契入菩提。若仅能一刹那而如是定者，亦可烧尽无始所积之重罪。若能彻底明见此本心体之妙明净性，即成佛道, 决无疑也。故此光明大手印，诚为教乘中第一殊胜了义之最大明灯，其有不信者，真愚人也。

〔诠释〕禅定中要离却分别与执着，修习大手印瑜伽亦能做到，但只是通达佛境，尚未究竟；只有修习光明大手印，才能彻底明见自性，即成佛道。这里再进一步肯定修习光明大手印的成就大于大手印瑜伽，所以说，光明大手印为教内最大之明灯。

（偈颂）

彼常漂溺生死流，

未出秽苦之愚夫，

应哀悯彼令依师，

得师加持而解脱。

吁嗟乎！

流转轮回者，

毫无义利唯是苦。

有所作亦无义利，

观心最殊胜。

（讲义）愚夫无信，而常沉沦生死轮回而不能出者，有四因：（1）无明；（2）邪见；（3）贪; （4）爱。有此四因，故其沉沦生死，常在秽染苦恼而不知出要。是以谛洛巴祖师哀悯此辈，且示大手印学者，亦应发同体大悲之心，见有如此愚人，必当令其皈依于成就光明大手印之上师，由闻而思，而虔修之，尤为切要。令其对师发起“如”佛、“即”佛之敬信随顺心，则上师之加持力，可得入其身中。一得加持力入于其身，本觉智慧之光明，自动显现, 而得解脱，成就菩提矣。本段末二句，总结以上诸义，而更嘱无修之修，以观心为要。

〔诠释〕密教最重上师及上师之加持力，修习恒河大手印者，须得上师传授加持，故有云“密无师承，不得滥学”。按密宗传承，金刚上师必具备阿阇（she）黎之资格，即必具备某法之传承系统并已即身成就者。学者修习恒河大手印皈依之上师，必须是曾受过恒河大手印之灌顶并有成就之上师，而非一般上师。但这种情况，到了近代已起变化，因七十年前，不丹诺蒲喇嘛已将大手印瑜伽和六成就法公诸于世,锡金达瓦桑杜格西喇嘛译成英文;1934年，诺那上师在南京普传二十一度母大法；而恒河大手印亦经贡噶上师所传。凡经成就上师公开之密法密咒，均不一定要灌顶。学者精勤修习这些已公开的密法，皈依公开密法之上师，自会得到加持。上师之加持力入于学者之身，包括了禅定中之加持与顿悟之启示。学者得到上师加持，才能得见真心，故观心最殊胜。

（偈颂）

若离执计是见王，

若无散乱是修王，

若无作求是行王，

若无所住即证果。

越所缘境心体现，

无所住道即佛道，

无所修境即菩提。

（讲义）以上正示瑜伽行者修行之要诀。瑜伽之道，有四要门：见、修、行、果是也。见必超离一切执着偏计，方为正见中之王。修必自心明体毫不散乱，方为真正修中之王。行必安住于自心明体, 无着无求，方为真正行中之王。若言果道，此必圣凡上下涅槃生死，皆能无希求无所住，真正无上之随缘不变，不变随缘，寂而恒照，照而恒寂，等同诸佛，方是果也。复次，学道行者，心驰缘观，真如不得露现，必善巧于离观而观，离缘而缘，离修而修，是为善巧观修。又必无住而住，方为善住。无逝而逝，方能善逝。无成而成，方为圆成。无证而证，方为实证。必如此者，方为大圆满菩提佛道也。

〔诠释〕本颂再度阐明道大手印之见、修、行三法门及果大手印之果。关于此四要门，已见前述。“王”者，即得其精髓之意。

心明离开执着如虚空，即是得“见”之精髓；自明自照心如镜，即是得“修"之精髓；心宽坦如婴儿，离开一切欲求，即是得“行”之精髓。此三者亦即凝视、不散乱、常行之意。“果”即证果、果道, 即达到无所求，无所住，善巧观修的大圆满菩萨佛道。

（偈颂）

嗟呼！

于世间法善了知，

无常法知梦如幻，

梦幻实义本无有，

知则当厌离于彼，

舍诸贪嗔轮回法，

依于山侧洞穴居，

恒住无作任运境，

得大手印亦无得。

（讲义）于是谛洛巴祖师，又喟然叹曰：嗟乎!世间法无常，如梦复如幻，本无实义谛，悉是假名相。智士应了知，而生厌离心，断舍贪嗔等，轮回苦因法，住彼山岩洞，离尘清净修。恒住无所作，任运住本明，证所本无证，光明大手印。

〔诠释〕此颂劝人断舍贪嗔等欲求，离尘清修。佛家所谓“法”，指一切事物，不论大小，有形或无形;有形的叫色法，无形的叫心法。世间法，指凡夫众生一切生灭有漏之事物。这些事物是不会常住的，如梦如幻，都是假名假相。修士看破此点，就可以净修，处于无为而任其自然之境，光明大手印就是这种虚空无相的境界。

（偈颂）

譬彼大树枝分可万千，

齐根倒断万千枝分萎，

断心意根生死枝分亦全枯。

譬彼千劫所集暗，

得大明炬暗立遣,

如是自心刹那光，

多劫无明障顿除。

（讲义）譬如彼大树，枝分多无数，断其根倒地，枝分齐谢萎，断心意妄根，一切生死了，纵令久昏暗，一明诸暗消，刹那本觉明，照破多劫罪。虽然如是，其尤要者，令身安在，如须弥山，令心寂净澄清，不为外境所牵，随处亦皆可修。处安身不安，处静身不静，亦是徒然。坐时睁目可，闭目亦可。若心未善安止，则睁目非，闭目亦非。任运而住，心无修整，散乱无记不修整，则又非是。真能善巧安定身心而修者，不住茅蓬，亦可修行，住茅蓬而不免于散乱，亦无成也。

〔诠释〕 修恒河大手印，须断心意妄根，如齐根砍大树，枝叶全萎；而心光则须如大明火炬，照得黑暗全消，如此则随处可修。至于具体修法，举静坐中睁眼或闭眼为例，无关宏旨，关键在于善巧安定身心，不为外境所牵制。

（偈颂）

噫嘻！！

有心之法不得离心义，

有为之法不得无为趣，

欲达真实离心无为胜义趣，

任运持心安住本明体，

分别垢水自当返澄清，

障修诸显亦各自寂隐，

无取舍心光发而解脱。

（讲义）引申上段之义，更示转深之趣，于是复喟然叹曰：以有生灭心之法，不能得到超离心境之义谛。以有所作为之法，不能得到无为法之旨趣。若欲达到真实离心及无为之义趣者，唯当任运持心, 令其安住于本妙明净心体上，离一切缠覆。如是任令彼妄心分别如垢水者，不加搅乱，自得澄清。对一切声色等法，似能显生而障于道行者，亦置不理会，更不能有丝毫爱憎取舍，则如贼入空室，自形寂隐。如是无着之心，昭昭灵灵，一旦本净明心，曜（yao）然光发，解脱现前矣。

〔诠释〕本妙明净心只有通过超离心识及无为之法才能显现。一旦得见此心，就会把妄心如垢水那样分别开去，自然澄清。对一切障碍修持之声色事物，也采取置之不理态度，无取无舍，这样障碍亦自然寂隐，于是心光发而得解脱。这是对上段偈颂作再进一步的深化分析。

（偈颂）

了本无生无始习垢净，

亡诸执计安住无生境，

凡所显现即是自心法。

超脱边执得殊胜见王，

超深广量得殊胜修王，

离断边品得殊胜行王，

能无所住得最殊胜果。

（讲义）本妙明净心，无始以来，不生不灭,不垢不净。诸法之所显现者唯此心，能见其显现者亦唯此心，究此能见所见，体无有二，惟一空寂，本自无生，即是显空、色空、明空等，双融无二之本觉智慧光明大手印也。此而证得之时，即是如来之身相，而一切无始以来，业习垢染，一洗而空也。故颂中接云：亡诸执计之心，安住于本自无生之境。何以故？凡所显现，能见所见，原是此一心之法，即了知其本自空寂而无生，则计善计恶，计是计非，或爱或憎，或取或舍，岂非以妄逐妄，如水已不清，更从而搅乱之，则永不能澄清乎？是故要在明乎此理，不修不整，无取无舍，心体妙明，方能显发也。故颂又接云：能如是超脱一切边见执计者，即得殊胜见之王，是为见之最要口诀。修持者，亦须毫无计执，如根本智或后得智，真实修或非真实修，乃至此法彼法，或深广，或非深广，以及其他一切等量之计执。前曾云：若无散乱是修王，今再转深，示以越深广量等，方为殊胜修之王，盖必如此，方能无散乱也。复次，前颂示云：若无作求是行王，今则转深，示令离断边品，方得殊胜之行王，离断边品等，方是无作求之正义，否则又恐行者落入偏空。无所住道是佛道，前颂亦已言之，今颂进云：能无所住得殊胜果，则前颂为开示要门，今颂则进示深入此要门，以致究竟得果证之地，故当与前颂合参之，而善得祖师慈悲之至恩意也。

〔诠释〕本颂与上颂合参，则知真心与妄心有别。真心是属于本有的，无攀缘的，无分别的，无变动的，非善非恶，心体妙明，超然于境界之外，禅定得此心现前，即是最高目的，而真心即光明大手印也。妄心是属于后天生起的，有攀缘的，有分别的，常变动的，能善能恶，牵拘于境界之内，当学者计善计恶，或爱或憎，或取或舍，此心便现前。《楞伽经》以海水与波浪比喻真妄二心，海水常住不变，如真心，波浪起伏无常，如妄心。

如何逐妄住真呢？本颂仍与前述一样，列举了见、修、行、果四法门，并揭示了这四法门的最重要口诀（即殊胜王）：见的最要口诀是消除一切执着和边见；修的最要口诀是超越深广量尺度；行的最要口诀是离断一切不正当的品行；果的最要口诀是法无自性，即一切事物都无自性。

贡噶上师在传授《椎击三要诀》时口示见、修、行三要为：见——知自心相，即依妄念之起，而观察自心本相，认知法身自性；修——决定信之，即融妄念为法身妙用，熟识法身；行——坚固定之，即于念灭上坚固而定，念无连续，法身之见不忘。而心注眼，眼注空，为一切要中之要。这完全从禅定中修法实际言之，一切都为了认知、熟知和坚固法身。法身即本净妙明心、真心，即自性。

（偈颂）

行者初得觉受如瀑流,

中如恒河畅流而闲缓，

后如平水子母光明会。

（讲义）以上三句，为非上上根器之行者，开示方便之门：善慧根器之行者，初修持时，每有妄念纷腾如瀑流之觉受，较诸未修之时，妄念增多，烦恼特盛，因开始认识其前所不自察之妄念故，当先修切念法，继调以纵念法。善修业者，过此阶段，进入第二步时，自能进而觉受其心念，如恒河畅流之水，较瀑布之倒泻急湍，缓和多矣。但仍不免波浪起伏，思潮动荡，此则正应善巧运用种种修行口诀, 精进修持，达到风平浪静水面如镜之境，仍当精进修持，不久发放其子净光，与母净光会合为一，即得证矣。如上修持，以其要在无著无缘，无求无作, 而唯任运安住于本妙明净故，亦不固定时缘处缘及事境等，行住坐卧，皆可修持。

〔诠释〕非上上根器的善慧学者修恒河大手印，只能走方便法门，这就是《大手印四瑜伽法要》所述的切念法和纵念法。修此法门，必定出现本颂所说的初、中、后三个阶段的境界：初妄念如瀑流；中则如畅流；最后达到妄念消失，风平浪静, 而子母净光合一，得修证成就。此三阶段之修持，全靠无求无作、任运自然而得。

（偈颂）

劣慧异生未堪善安住,

可于明点气脉诸要门，

以多枝分方便摄持心，

调令任运安住于明体。

（讲义）然有劣慧根器，未可于无缘无作等而善安住者，或缘木石佛像，或缘月轮吽字，或观明点，乃至金刚诵、宝瓶气等法，以作修持，令心得专一安止，而显生契入本觉智之光明。

〔诠释〕劣慧根器学者修恒河大手印，只有走另一方便法门，这就是《大手印四瑜伽法要》所述的专注木、石、佛像、明点和金刚诵、宝瓶气等法门,也就是气、脉、明点法门。

（偈颂）

绝离贪故空乐明方显，

长命黑发相饱如满月，

光彩焕发力大如狮子，